有關「復活」的Q&A快答

「正確觀念乃為堅定信仰之基石」

Kimat神父註解：

耶穌復活，並非一樁「屍體」還魂事件，若只是一具死身再次活回來，那這身體本質上不該有什麼特別變化。然而復活後的耶穌身體，是一種「新而圓滿」的身體，它雖和原本的身體有著同樣的基礎及聯繫，換句話說，就是耶穌平常用的物質身體，但這物質便開始以一個圓滿而超越舊限制的形式呈現（既保持了物質真實性，又完全被天主光榮所聖化的身體），我們姑且將這沒有和原身體割裂卻又呈現全新型態的身體稱為「光榮的身體」。因此要記得的是，基督徒不會說耶穌已經整個換身體了（好似百分之百的新），也不會說耶穌的身體沒有任何變化（好似百分之百的舊），更好說，就是原本的身體被聖化與提升了，達至圓滿與光榮境界。這是一個奧秘，但我們藉由聖經啟示，確實知道一些基礎原則：耶穌帶來的是『肉身復活』，而非單純靈魂救贖。

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一、 問： 如果基督是在星期五去世、星期日復活，聖經（如瑪竇福音 12:40；馬爾谷福音 8:31）為何提到祂在復活前，曾在墳墓裡待了「三天三夜」（three days and three nights）？

答：

基督約在星期五下午三點左右離世，隨後便被安葬在墳墓中。而復活發生在星期日的黎明。若以現代人的時間觀念來計算：耶穌在星期五待在墳墓的時間不足九小時，星期六為二十四小時，星期日則不足六小時。無論如何計算，其總時數都遠低於構成「完整三天三夜」（three full days and nights）的七十二小時。這是否意味著聖經存在矛盾？答案是否定的。

這其中的關鍵在於：古代猶太人習慣將「一天的任何一部分」都視為「完整的一天」。 因此，所謂的「三天三夜」（在現代語境中等同於「三天」），其跨度最短可以僅有二十四小時加上前後各幾秒鐘——假設當時已有能記錄秒數的時鐘的話。

若依據我們現今的邏輯，從今天午餐時間到明天午餐時間算作「一天」；但對古代猶太人而言，這會被計為「兩天」，因為這段時間橫跨了兩個截然不同的日子（一部分屬於今天，一部分屬於明天）。

具體落實到復活的時序上：

第一天（星期五）： 耶穌從週五下午安葬到日落，這是一天的一部分，計為一天。

第二天（星期六）： 耶穌在墳墓中度過完整的安息日，計為一天。

第三天（星期日）： 耶穌從週六日落後到週日清晨復活，這又是另一天的一部分，計為第三天。

因此，按照當時的文化語境，聖經稱之為「三天」或「三天三夜」是完全精確且符合邏輯的，並無任何錯誤或矛盾之處。

二、問： 我認識的人說耶穌並非肉身復活，而是以「靈性身體」（spiritual body）取代了肉身（physical body）。他宣稱這是保祿宗徒的教導。真相究竟為何？

答：

「耶和華見證人」（Jehovah’s Witnesses）經常利用這種說法，來支持他們認為「耶穌就是總領天使彌額爾」（Jesus is Michael the Archangel）的偏頗觀點。為了證明耶穌沒有肉身復活，他們常引用《伯多祿前書》3:18 與《格林多前書》15:45，稱耶穌是「就肉身說，他固然被處死了；但就神魂說，他卻復活了」，並指耶穌「成了賦與生命的聖神……（因為）肉和血不能承受天主的國」（put to death in the flesh but made alive in the spirit” ... “[Jesus] became a life-giving spirit . . . [for] flesh and blood cannot inherit the kingdom.）。但在《格林多前書》第15章中，保祿宗徒真正的論點是：復活後的身體具備了不朽、光榮、能力與屬神性（qualities of imperishability, glory, power, and spirituality），這與人類現有那易朽、羞辱、軟弱且屬血氣的身體（perishable, dishonorable, weak, and physical body）形成了強烈對比（42-44節）。保祿隨後提到，人的天性將要「穿上」不朽與不死的生命。

這絕非暗示物質是邪惡且應被拋棄的。相反地，「恩寵建立在本性上」（grace builds upon nature）。因此，復活的身體是天生肉身的「圓滿化」（a fulfillment of the natural body），而非毀滅。若認為靈魂高尚而物質邪惡，便落入了「曼尼教派」（Manichean）的誤解中。基督徒歷來反對這種謬見，因為它否定了天主創造萬物的美善，更否定了「聖言化成血肉」（the Incarnation）的奧蹟。

在《路加福音》24:39 中，復活的耶穌親口對門徒說：「你們看看我的手，我的腳，正是我就在你們面前；你們摸摸我，看看，因為神魂沒有肉軀，你們看，我卻有。」（See my hands and my feet, that it is I myself; handle me, and see, for a spirit does not have flesh and bones as you see that I have） 這一節經文足以粉碎「非肉身復活」的說法。

此外，《若望福音》2:19-21 提供了更有力的證據，耶穌曾預言：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它建立起來。」 兩節之後，經文清楚寫道：「但耶穌所說的聖殿，是指他的身體。」 也因此，耶穌早已預言祂的「身體」必將復活。

我們可以反思：如果耶穌的身體沒有復活，那原本的遺體去了哪裡？復活的又是什麼？這奇蹟的驚人之處又在哪裡？「拋下遺體，靈魂升天就好」（Jesus’ body was discarded while his spirit rose）的說法，恐怕比接受「身體復活」還需要更盲目的迷信。正如保祿所言：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。」（if Christ has not been raised, your faith is in vain, and you are still in your sins）（格前 15:17）

三、 問： 為什麼在耶穌復活顯現後，瑪利亞瑪達肋納和宗徒們認出祂竟有困難？難道我們復活後，親友也會認不出我們嗎？

答：

在四部福音中，僅《路加》與《若望》提到門徒難以認出復活的耶穌。

《路加福音》（24:13-35）記載了兩位門徒在往厄瑪烏村途中的經歷。這並非因為耶穌的外貌改變了，經文明確指出：「但他們的眼睛受了蒙蔽，以致認不出他來」（their eyes were kept from recognizing him），直到耶穌向他們解釋了舊約關於默西亞的預言後，他們才認出祂。

《若望福音》中，當宗徒們在提庇黎雅海捕魚，耶穌站在岸邊時，他們也沒能立刻認出祂（若 21:1-14）。但經文提到船距離岸邊約一百碼（約九十公尺），在這種距離下無法立即辨識，實屬常情。

同樣地，瑪利亞瑪達肋納在墳墓外也沒能第一時間認出耶穌，直到耶穌呼喚她的名字（若 20:14-16）。當時她或許與耶穌有一段距離，更可能的是，她當時全神貫注於尋找遺體（「請告訴我，你把他放在那裡，我去取回他」[Tell me where you have laid him and I will take him away]），以至於忽略了眼前復活的身體。加上哀慟逾恆、眼眶泛淚（20:13），甚至可能像厄瑪烏的門徒一樣，受到超自然力量的遮蔽。

然而，多默後來確實認出了耶穌身上的傷痕（若 20:24-29）；而《路加福音》中富翁與拉匝祿的比喻也顯示，即使沒有肉身，靈魂亦能互相辨識。因此，只要我們最終都抵達同一個歸宿（天堂），認出所愛之人絕非難事。

四、 問： 聖經記載宗徒認不出耶穌，這該照字面解釋嗎？還是耶穌長得真的不一樣了？

答：

耶穌的復活並非「復甦」（Resuscitation。像拉匝祿那樣，只是恢復原本的生命形式）；耶穌的復活是所有得救者在末日時將經歷的（獲得「光榮的身體」[received our glorified bodies]）。雖然我們在天堂會互相認識，但外貌可能與現世有所不同。

耶穌的光榮身軀在某些方面確實可能與傳教時期有所差異，但依然保有足夠特徵，使門徒最終能認出祂（見若 21:4-7）。

五、 問： 耶穌復活四十天後才升天，這段時間祂在哪裡？

答：

這四十天裡，耶穌在世上陪伴並教導宗徒及其他門徒。這在《若望福音》20-21章、《路加福音》24章、《瑪竇福音》28章、《馬爾谷福音》16章及《宗徒大事錄》1章都有詳細記載。

這段「四十天」的培育期，啟發了教會對新教友的安排。通常在復活節入教會的新信友，會經歷一段稱為「釋奧期」（Mystagogy）的階段，深化信仰培育，直到五旬節（聖神降臨節）為止。

如今，耶穌雖然與父一同在天上掌權，但憑藉其全能，祂依然與我們同在（瑪 28:20），且最深奧地臨在於我們為紀念祂而舉行的聖祭禮儀（彌撒）之中（路 22:19-20）。

六、 問： 「復甦」（Resuscitation）與「復活」（Resurrection）有什麼區別？

答：

我們必須承認，如果耶穌的復活僅僅是「屍體復甦」的奇蹟，那對我們其實毫無意義。那不過就像現代醫生救活一個臨床死亡的人，對人類存在本質並無改變。若只是屍體復甦，那耶穌的復活就跟納因城寡婦之子（路 7:11-17）、雅依洛的女兒（瑪 5:22-24）或拉匝祿（若 11:1-44）沒什麼兩樣。這些人回到原本的生活後，最終還是會面臨真正的死亡。

但新約見證告訴我們，「人子復活」是完全不同的層次。耶穌的復活是突破進入一種全新的生命形式，這種生命不再受死亡法則束縛，而是超越其上，為人類存在開啟了全新的維度。

教宗本篤十六世在《納匝肋人耶穌：聖周》（Jesus of Nazareth: Holy Week—From the Entrance Into Jerusalem to the Resurrection）中指出：

「耶穌的復活並非一個可以被歸類在過去的孤立事件，而是一次『演進的飛躍』。在耶穌的復活中，人類達成了一種影響所有人的新可能性，為人類開創了全新的未來。」

（The Resurrection of Jesus is not an isolated event that we could set aside as something limited to the past, but it constitutes an “evolutionary leap”... In Jesus’ Resurrection a new possibility of human existence is attained that affects everyone and that opens up a future, a new kind of future, for mankind.）

「復甦」意味著回到舊有的生命規律中等待下次死亡；「復活」則意味著被徹底轉化進入一種不受墜落世界律則限制的新生命。這不是回到現狀（status quo），而是全新開端的徹底轉化。

七、 問： 既然耶穌已復活並升天，為何天主教徒要懸掛有身體的「苦像」，而非像我們使用「空十字架」？這不是太憂鬱了嗎？

答：

我們選擇追隨保祿宗徒的表率。他曾寫道：「我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督：這對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚妄……因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱總比人堅強。」（We, for our part, preach a crucified Christ; to the Jews indeed a stumbling block and to the Gentiles foolishness... For the foolishness of God is wiser than men, and the weakness of God is stronger than men）（格前 1:23-25）

還有另一處關鍵經文：「弟兄們，我曾決定，在你們中，除了耶穌基督，就是被釘在十字架上的那一位外，什麼也不想知道。」（For I determined not to know anything among you, except Jesus Christ, and him crucified）（格前 2:1-2）

天主教會的藝術並不只有苦像，我們也描繪羔羊、聖母懷中的嬰孩、傳教的壯年耶穌、善牧，以及光榮復活的基督。然而，在所有表達中，「被釘十字架」最受重視，因為那是耶穌「聖言化成血肉」的核心目標與焦點。

天主愛您

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參考資料：www.catholic.com

編譯： FR. KIMAT NANGAVULAN金哲昱, OP